Cada vez que la vida se halla amenazada y que parece que el Cosmos está agotado y vacío, muchos pueblos antiguos han sentido la necesidad de un retorno al Principio; en otros términos, esperan la regeneración de la vida cósmica, no de una reparación, sino de una recreación de esa vida. De allí procede (también) mucha la importancia esencial de todo lo que puede significar el “principio”, lo original, lo primordial dentro de cada manifestación cultural. En las grandes civilizaciones tradicionales, un nuevo reinado ha sido considerado como toda una regeneración de la historia del pueblo e incluso de la historia universal. Cada nuevo soberano, por más intrascendente que fuera, significaba también el comienzo una “era nueva”, pues el cosmos y el hombre son regenerados sin cesar y por todos los medios: El pasado es consumido, los males y los pecados son eliminados. Diversos en sus fórmulas, todos esos instrumentos de regeneración tienden hacia la misma meta: anular el tiempo transcurrido, abolir la historia mediante un regreso continuo por la repetición del acto cosmogónico.Podemos decir que el único medio de mantensión de todo el orden universal, está fundado precisamente en su misma capacidad de regeneración. El Pachacuti, representa este principio rector dentro de nuestra tradición. Su encuentro ha de ser siempre la reafirmación de una identidad, y su reconocimiento, una comprensión universal.

INKARRI

"...Dicen que solo la cabeza de Inkarrí existe. Desde la cabeza está creciendo hacia los pies. Entonces volverá, Inkarrí, cuando esté completo su cuerpo. No ha regresado hasta ahora. Ha de volver. Ha de volver a nosotros, si Dios da su asentimiento. Pero no sabemos, dicen, si Dios ha de convenir en que vuelva."

PUQUIO 1956

"...La sangre de Inkarrí está viva en el fondo de nuestra madre tierra. Se afirma en que llegará el día en que su cabeza, su sangre, su cuerpo habrán de juntarse. Ese día amanecerá en el anochecer, los reptiles volarán. Se secarán las lagunas, entonces el hermoso y gran pueblo que nuestro Inkarrí no pudo concluir será de nuevo visible."
AYACUCHO 1972


"...¿Donde estarán los dos hijos del Inka? Dicen que cuando el mayor esté ya crecido va a volver. Ese será el día del Juicio final. pero no sabemos si podrá volver. Los niños , las criaturas, dicen, deben de buscarlo, Lo están buscando. lo encontraran."

LIMA 1971

"Cuando el mundo se voltee, va ha regresar Inkarrí y, va ha andar, como en las épocas antiguas. Entonces todos los andinos y gentiles, vamos a encontrarnos."

CHACARAY 1970

LA REBELION DE LOS ARTEFACTOS

La rebelión de los artefactos se desarrolla bajo la mirada del búho antropomorfo y la ancestra femenina Hocquenghem. El orden es restablecido bajo el control del ancestro radiante y de sus súbditos, los guerreros míticos zoomorfos que capturan a los objetos rebeldes.

¨...en otro tiempo el Sol murió. La oscuridad duró cinco días, entonces las piedras empezaron a golpearse las unas con las otras, los morteros y las piedras de moler a comer los hombres, y las llamas a arrearlos. Ahora nosotros sabemos que esto sería las tinieblas que siguieron la muerte de nuestro señor, ello los gentiles lo admiten...¨ Avila. ed. 1980. Cap. 9

Las escenas de la rebelión de los artefactos y el restablecimiento del orden son representaciones del transtorno del Pachacuti andino que resulta de un desequilibrio en la sociedad y de la reimposición de las reglas que aseguran la reproducción social.

SICURIS
Una de las características más significativas de los Sicuris es la disposición en círculo de los músicos, quiénes después de la ejecución de cada tema se dirigen por turno al centro, donde una vasija está disponible para beber de ella el trago vivificante de chicha o "sangre del sol".
El círculo es un símbolo universal de totalidad y el término quechua más aproximado a este concepto sería el de "Pacha", espacio y tiempo sin comienzo ni fin
En un momento determinado y por indicación del director, los músicos serpentean alrededor del centro en la danza conocida como "amaru". Esta representación del ciclo vital, se actualiza en un círculo sagrado de energía dirigida al centro; y podríamos también decir, que a través del "aliento". Recordemos que los sikus son instrumentos de viento en los cuáles la respiración es fundamental y que en muchas culturas la fuerza que anima la existencia está simbolizada por el aire que se absorbe al inspirar. 
Algunos representan lo saludable, lo previsible, lo familiar y lo que tiende al equilibrio. Por otra parte está lo que esto tiene que ver con lo imprevisible, lo nefasto; el aspecto devastador de la naturaleza. Esto se expresa fundamentalmente en dos términos: "kuty"( vuelco) y "amaru"(serpiente) Se trata del advenimiento violento de un nuevo orden en el mundo. Cada una de las cuatro edades míticas referidas por Guamán Poma se produce por un "kuty" y los mitos contemporáneos nos hablan del próximo, que finalmente producirá el "vuelco" de la situación de marginalidad y desventura iniciada con la conquista y colonización. 


TAKI ONQOY

"LA ENFERMEDAD DEL BAILE"

"...danzaban sin descanso hasta caer en trance, durante el cual, entre temblores y espasmos, renegaban de su catolicismo; al volver se declaraban solemnemente estar poseídos por algunas de sus Wakas las que desprendiéndose de las montañas, nubes o fuentes, usaban en adelante el cuerpo de los hombres para manifestarse"
AUDIENCIA DE LIMA 1584

"...una vez iniciado, el predicador se lanzaba ardientemente a su obra, con la disyuntiva de la vuelta a "los tiempos del Inka"
CRISTOBAL DE MOLINA

"...se exigía a los adeptos la búsqueda de los restos de santuarios derribados y destruidos por los misioneros; una vez hallados, el despojo recuperaba simbólicamente el valor de todo el santuario y recibía los sacrificios correspondientes..."
AUDIENCIA DE LIMA 1577

"MORO ORCO"
"La Danza de la Soga¨ consistía en realizar evoluciones circulares y en espiral, lo que comprendía movimientos de ida y retorno, ya sea del centro a la periferia o de la periferia hacia el centro. Los participantes danzaban unas veces sujetando la soga, y otras tomándose de las manos o muñecas. Acompañados de cantos e instrumentos musicales"

"La soga del Moro Orco estaba hecha a manera de culebra. Es la fiesta del despertar, despliegue o estiramiento de la gran sierpre del mundo de adentro. El transcurso del año era visto como el reptar de la serpiente ora en el mundo de adentro, ora en el mundo estelar. El ritual del Moro Orco representaba el desplazamiento estelar que da lugar a los cambios estacionales, expresados en el concepto del Tinku cósmico.

"En la época de su despliegue, Muru quiere subir al cielo y lo hace dando giros en el aire, su papel no es otro que el de unir la tierra y el cielo. Se hablan de un par de sogas que conectan la tierra y el cielo. Esta característica de las sogas es una metáfora de los equinoccios que se sitúan en medio o en el Tinku de los mundos de arriba y de abajo. La "caída" el precipitarse a tierra describe las consecuencias del Pachacuti: Momento en el que el cosmos se da vuelta"

"... este interludio vital tiene dos momentos principales que son 1, el hundimiento en la tiniebla y el caos en su principio, y 2, el surgimiento de la nueva edad en su terminación, con el renovarse del Sol y de los astros que las fuentes medioamericanas llaman "el amanecer", así Pachacutiy evoca ambos episodios: La perdición y el castigo por una parte, y el surgimiento y renovación por la otra. A ello se debe si al lado de versiones como "perderse el mundo o la tierra" existen otras de tenor opuesto "volver el mundo o la tierra", que tienen su correspondencia cronológica en "volver el tiempo, vuelta al tiempo"; a ello, también que mientras unos cronistas y autoridades sugieren pensamientos sumamente negros y trágicos, otros en cambio parecen la visión de una bienaventuranza y un goce sobrehumano"

J. Imbelloni.